●
何故、「させていただきます」というような表現が
定着してしまったのでしょうか .

それは、いまだにこの国の < 社会 > では、
責任の所在がはっきりしない communication のほうが
好まれるからです .

つまり、 < わたし > という主語をはっきりさせないほうが
「カドがたたない」のでしょう .


しかし、『責任』は『決定権』とは不可分であることは
よく考えればわかることです .

例えば、ある組織で、ある特定の人間に
『責任』を持たせる場合、
同時に『決定権』を持たせないと仕事にならないし、
その組織内の communication すら
機能しなくなるのは自明のことです .


つまり責任者というのは決定権保持者のことを
指すということですし、
すすんで risk を負うことになります .

それに当然のことですが、『決定権』を持つ人物は
突出します .

人間的に変わっているから注目されるとか、
偉いから目立つと言うわけでもなくて、
その人物の『決定権』がその人物をグループの中で
特別な存在にする、ただそれだけです .


しかし、この国の < 社会 > は、
どういうわけか組織やグループの中で個人が
突出することを嫌います .



●
よく報道などで、会社の不祥事の news の際、
経営者に当たる人たちが
「ご迷惑をおかけしました」と頭を下げたり、
マスコミや被害を受けておらず、
何の関係もない人たちが「責任者を出せ」と
怒鳴りつけたりする景色を見ることと思います .

この場合いつも思うのですが、
そもそも「誰」に「迷惑」をかけたのでしょうか？

また、そもそもその「迷惑」というのは
どんなことなのでしょうか？

そして、「誰」に謝罪しなければいけないのでしょうか？


つまり、この景色は < catharsis > しか生み出さないし、
その謝罪を見ればその事件に関係のない
多くの人びとはそれで満足し、
その事件や被害者のことなど、
いつのまにか『過去のこと』として忘れてしまうでしょう .



まず「誰だ、誰だ」とある意味「犯人探し」を優先させるよりも、

「何故、そのような不祥事が起こったのか」

言い換えれば、

「なぜ失敗をしたのか」
「なぜその選択をしたのか」

ということを検証し、そして、

「二度とそのようなことを起こさないようにする」
「どのような『再発防止』の案があるのか」

という process のほうがはるかに重要だと考えます .


つまり、 < 誰か > ではなく < 何故か > ということのほうが
より重要であるということです .

たとえ < 誰か > を探したところで、
「再発防止」にはまったく役に立たないでしょうし、
その後被害者への「補償」についても厳密ではありません .


何も関係の人たちが「誰だ」「誰だ」と犯人を捜したり、
誹謗中傷したり、責任を擦り付けたりするということが
多く見られますが、
それは「自分には関係ないこと」として切り離し、
その立場と「入れ替え可能」という context は
その人たちの中にはおそらく存在しないのでしょう .

これもあまり興味のないことですが .



●
この『入れ替え可能』な < 現代社会 > で
生きていくうえで「優先順位を決める」ということは、
重要なことであると考えます .

例えば、近代社会と違い得られる情報の量は無数に存在し、
また、今まで < わたし >(= 自分 ) を支えていた base が
『入れ替え可能』ということである意味機能しなくなり、
その base を維持することは容易ではなくなっています .


また macro で見ても、
< 社会 > を支えていたはずの『中間集団』 というものは、
『多様性』に変化して、
< わたし > が < 社会 > に commitment することも
近代社会のように容易ではありません .



（中略）
ヒノは心臓が口から飛び出しそうになり
喉がカラカラに渇いた。
だが、不思議なことに作業のスピードは落ちなかった。
恐怖が和らいだわけではない。ヒノは今でも恐かった。
だが、恐怖を自覚するのと、
気づかないふりをしてごまかすのはでは
対処の方法が違う。
恐怖とその対象を認めなければ、
恐怖に対応できないのだ。
ヒノは小便を漏らしそうなくらい恐いが、
コリョが現れたときにどう対処するかわかっている。
不安や恐怖があっても、
それを自覚してどう対応するか自分で決めることができたら、
とりあえず立ち向かっていけるのだ。


（「半島を出よ（下）」村上龍著　P.392）


つまり全ての面において「優先順位を決める」ということは
『有利』であるということです .



●
では、一体「誰」に「させて」「いただく」のでしょうか .

それは、実体のない『記号』としての、
または神話としての 「集団」＝「世間」という束縛、
すなわち大小さまざまな『共同体』のことでしょう .

おそらくこの国では昔から、
外からは見えない特別な『共同体』があって、
その中では前述のように < 流動性の低い社会 > に
生きていると錯覚して、『価値観の変動』を感じず、
実はそれが個人や社会の国際化を拒んでいると言えます .



●
これは <わたし>の職業（肩書）についても
同じことがいえるのではないかと思われます.

この国では、その「誰か」がいる集団、
いわゆる「社会」に認めてもらわないと、
<わたし>の職業は語れない.

そのためにはまず、「会社」という一つの
『庇護社会』に入らないと「一人前」とは呼ばれず、
自分は risk を負わずして、『自己決定』で進めている人を
無意識に見下すという、
<近代社会>の scheme は残念ながら、
いまだ存在しているようです.


また、『生き方』や『考え方』を
<わたし>(=自分)のことは自分で決める、
という『自己決定、自己責任の原則』に基づいて
何かをやろうとすると、ものすごく cost が掛かかるし、
その実体のない「集団」に無意識に
縛られていくことになるようです.


このようなこの国の frame では本当の意味での
『責任』は存在しえないと考えています.



●
詩人 T.S Eliot のいう「うつろな人間」たちが
多く生きているこの空疎な < 現代社会 > において、
そのかかる cost を省みず、
『正確な communication 』を行い、
『責任： responsibility 』を取っていくことは、
非常に『有利』に働いていくと考えています .

>> #001<<

-------------< resource >-----------

　「 e メールの達人になる 」

　村上龍 (著)
　集英社
　ISBN: 4087201198

　「半島を出よ」
　 （下）

　村上龍 (著)
　幻冬舎
　ISBN: 4344007603






　
　「ハバナ・モード  
　 Men are expendable (Vol.8) 」

　村上龍 (著)
　KK ベストセラーズ
　ISBN: 4584180342

　「対話のレッスン」

　平田オリザ (著)
　小学館
　 ISBN: 409387350X

　「 対話の回路−小熊英二対談集 」

　 小熊英二 (著)
　 新曜社
　 ISBN: 478850958X

　「 単一民族神話の起源
　 ―「日本人」の自画像の系譜 」

　 小熊英二 (著)
　 新曜社
　 ISBN: 4788505282






　「いま、歴史問題に
　どう取り組むのか」より
　「第三章　日本の
　戦後補償問題解決への提言」

　 佐藤建生 (著)
　 岩波書店
　 ISBN: 4000221116





　「日本はなぜ敗れるのか−敗因 21 条」

　 山本七平 (著)
　 角川書店
　 ISBN: 4047041572

　「健全な肉体に狂気は宿る
　 −生きづらさの正体」

　 内田樹・春日武彦 (著)
　 角川書店
　 ISBN: 4047100064

　「弁証法はどういう科学か」

　 三浦つとむ (著)
　 講談社現代新書
　 ISBN: 4061155598
　






　「限界の思考
　 空虚な時代を生き抜くための社会学」

　 宮台 真司・北田 暁大(著)
　 双風舎
　 ISBN: 490246506X
　






　「海辺のカフカ」

　 村上春樹 (著)
　 新潮社
　 ISBN: 4103534133
　

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　尚、抜粋した文章、図の著作権は言うまでもなく
　原本著作者にあります.
　また、本文中の著作者のテキストの改行は
　筆者が行いました.

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白橋　哲　拝　

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